Библия и Жизнь

Эсхатология – учение о последнем времени. Внимание к этому разделу систематического богословия стало особенно ощутимым в 20 и 21 веке, когда количество катастроф в мире заметно увеличилось. Мировые войны, землетрясения, эпидемии, охлаждение людей к вере, моральное разложение общества – все это напоминает описанное Павлом про «времена тяжкие». Происходящие события похожи на сказанное Иисусом в Мф. 24 гл. Естественно, что в современном социально-историческом контексте эсхатология занимает особое место. Некоторые даже ставят этот раздел в центр христианского богословия. В частности, такого подхода придерживается Юрген Мольтман . При этом, думается, что подобная интерпретация все же ошибочна. Безусловно, эсхатология важна, но ее лучше рассматривать во взаимосвязи с другими учениями, а не делать эту доктрину центральной. Есть и те, кто вообще игнорируют учение о последнем времени, считая этот аспект богословия малопонятным и потому непривлекательным. Это связано с наличием разных точек зре

Сегодня в наших Библиях присутствуют деления на главы и стихи, даются ссылки на параллельные места. Это практично и удобно, поскольку можно быстро найти нужное место Писания. Однако так было не всегда: в древних рукописях библейских текстов традиционное деление на главы и стихи отсутствовало. Там использовалась другая система, в которой имелись некоторые различия. Деление на главы применялось и отмечалось на полях книг. Например, в Деяниях выделяли 36, 69, 24 и 40 глав. Подобные различия наблюдались и в рукописях некоторых других книг Нового Завета. Также в древних книгах присутствовали названия глав. Отдельного упоминания заслуживает ранняя система деления Евангелий на фрагменты, предложенная Евсевием Кесарийским. Она упрощала поиск нужного отрывка и, видимо, была популярна, поскольку применялась не только в греческих рукописях, но также в вариантах переводов на латинский, сирийский, коптский и другие языки. Кроме того, в рукописях стали использовать краткое предисловие, в котором со

Несомненно, текстология Нового Завета (да и текстология как таковая) очень важна. Эта дисциплина изучает копии новозаветных текстов, сопоставляет рукописи, чтобы восстановить оригинал. По крайней мере, ставится такая цель. Также изучая текстологию, можно узнать много интересного о процессе создания древних книг – материалах, из которого они изготавливались, и применяемых технологиях. Раньше книги создавали из папируса и пергамента. Сначала рукописи переписывались непрофессионалами, потом к этому стали подключать специально обученных людей. В частности, такая работа велась в монастырях. Монахи переписывали рукописи и подходили к этому вопросу очень серьезно. Мы узнаем и о форме книг. Если раньше в основном применялись свитки, то потом стали использовать кодексы, поскольку они были более удобными для христиан. Например, в одном кодексе помещались четыре Евангелия или все послания Павла. Еще из текстологии Нового Завета мы узнаем, каким было древнее письмо. Помимо этого, мы получаем сведе

Евангелие от Иоанна называют самым духовными Евангелием. На мой взгляд, это утверждение субъективно. Однако несомненно, что книга Иоанна стоит особняком и заметно отличается от произведений синоптиков. По словам специалистов, стиль Иоанна очень простой с постоянно повторяющими словами. Но в русском переводе эта простота не так заметна. К тому же повторы помогают подчеркнуть важные мысли евангелиста. Иоанн делает акцент на божественности Иисуса Христа. В этом Евангелии Иисус говорит не о Царстве Божьем, а о Себе Самом. Несколько раз используются конструкции «Я есмь», содержащие аллюзию на Исх. 3:14. Божественность Христа подчеркивается в прологе, где вместо традиционного родословия присутствует идея вечно существующего Логоса (Ин. 1:1-4, 14), который потом воплощается в Иисусе Христа. Также стоит выделить исповедование Фомы: он прямо называет Иисуса Господом и Богом (Ин. 20:28). Иоанн уделяет большое внимание последней неделе жизни Христа. В отличие от синоптиков, этот момент показан зд

Безусловно, раннее христианство во многом отличалось от того, что мы видим сейчас. Для того периода характерны определенные особенности. На мой взгляд, они хорошо видны в предложенном отрывке из книги Гонсалеса. Во-первых, христианство вышло из иудаизма и сначала зародилось в общине в Иерусалиме. Для этой церкви было характерно единство и разнообразие, поскольку некоторые евреи были ревнителями собственных традиций, другие же - выражали готовность к принятию эллинистических тенденций. Это стало некой подготовкой к дальнейшему разнообразию внутри христианства. Во-вторых, огромным авторитетом в церкви пользовались апостолы Христа, а также Иаков, брат Господень, и в дальнейшем — Павел. Христиане верили в божественность Иисуса, поклонялись Ему, но при этом не воспринимали себя последователями новой религии. Изменение этого восприятия произошло позднее. В-третьих, началось благовестие среди язычников. Этому поспособствовало активное служение апостола Павла, который оказался хорошо подготовл

Вопрос просмотра кино и сериалов вызывает споры. Одни считают кино «греховным развлечением», другие — частью современной культуры. Где же истина? Ответ, как часто бывает, не черно-белый. Ключ не в самом факте просмотра, а в содержании и мере. Сериал, как и книга, может быть разным. Один учит добру, жертвенности, укрепляет веру в человека (например, исторические драмы). Другой — насаждает цинизм, разврат и насмешку над святынями. Первое — пища для ума и повод для размышлений, второе — духовный яд. Выбор. Старайтесь выбирать качественное кино. Оно, как правило, лишено откровенной пошлости и пропаганды порока. Время. Сериалы не должны красть время у молитвы, семьи и добрых дел. Все — в меру. Анализ. Смотрите осознанно. Задавайтесь вопросами: чему учит эта история? Какие ценности продвигает? Согласуются ли они с Евангелием? Сериалы могут быть формой отдыха и даже поводом для интересной беседы с нецерковными друзьями. Но они не должны становиться идолом, заменяющим реальную жизнь и духовный

Ежедневно на нас обрушивается шквал новостей: войны, катастрофы, политические скандалы и криминальные сводки. Этот информационный поток может вызывать тревогу, страх и уныние. Где же найти золотую середину между полным отрешением от мира и погружением в пучину негатива? Давайте обратимся за советом к Слову Божьему. Полное неведение о событиях в мире едва ли является христианской добродетелью. Напротив, знание ситуации помогает нам: Быть молитвенниками. Как мы можем ходатайствовать за власть, за страдающих людей в горячих точках или за спасение душ, если мы не знаем об их нуждах? Апостол Павел призывает делать «молитвы и прошения… за всех человеков» (1 Тимофею 2:1). Проявлять рассудительность. Иисус, обращаясь к толпе, упрекал людей за то, что они умеют предсказывать погоду по небу, но не могут распознать «знамений времен» (Матфея 16:3). Это призыв к духовной бдительности и пониманию эпохи, в которой мы живем. Опасность возникает тогда, когда потребление новостей выходит из-под контроля

Технологии искусственного интеллекта стремительно меняют наш мир, вызывая у многих христиан вопросы: совместим ли ИИ с библейскими ценностями? Не противоречит ли он Божьему замыслу? Давайте обратимся к Писанию, чтобы найти принципы для мудрого отношения к этому явлению. Библия начинается с истины о том, что только Бог является Создателем всего сущего (Бытие 1:1). Человек же, созданный по образу Божьему, получил способность творить и управлять творением (Бытие 1:28). Искусственный интеллект — это продукт человеческого разума, сложный инструмент, но не более того. Он не обладает духом, сознанием или способностью к отношениям с Богом. Важно помнить это, чтобы не впадать в искушение приписывать ИИ божественные качества. Притчи 4:23 напоминают: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». Этот принцип применим и к технологиям. Сам по себе ИИ нейтрален — как и любой инструмент, он может служить как добру, так и злу. Задача христианина — использовать его для

Как относится к кремации тел умерших людей? Есть предположение, что в Откр. 20:11-15 содержится идея, что для Бога нет проблемы восстановить кремированное тело, потому что «отдало море мертвых». Известно, что в море мертвый человек очень быстро распадается (как и в огне). Но это не вызывает трудностей у Бога. Думаю, вопрос кремации нужно рассматривать в контексте культуры страны, где это действие совершается. Ничего греховного в кремации нет. Но, возможно, кто-то считает это неправильным. Если у человека есть сомнения по поводу кремации (его осуждает совесть), то ему лучше к такому действию не прибегать (если имеется такая возможность). Павел описывает этот принцип в Рим. 14 гл. Также необходимо учитывать волю покойного: если человек хочет, чтобы его после смерти кремировали, то родным нужно поступить именно так. Если покойный высказывался в пользу другой формы захоронения, нужно поступить, как он просил. Вопрос Божьей возможности восстановить кремированное тело, на мой взгляд, даже